「性」、「愛」傻傻的分不清
文：介方
在目前的社會裡，性的煩惱恐怕是青年人最普遍感受到的一種煩惱。人從青春期開始，就會愛慕異性，就有性交的欲望。青年人這種欲望常常成為很強烈的衝動。但是在目前的社會裡，青年人這種自然的欲望很難得到滿足的機會。第一個障礙是社會道德的束縛：社會道德反對青年自由享受性的樂趣。第二個障礙是物質條件的限制：絕大多數的青年都沒有適當的地方讓他們不受干擾地進行性行為。青年人更沒有從社會，從成年人方面得到一些必要的幫助，例如得到性衛生的知識、避孕的知識和用品、得到墮胎的便利——欠缺這些，會使性行為產生不幸的後果，或者令顧慮後果，有責任感的青年避免性行為。正是這樣的社會環境，造成了青年人普遍的性煩惱。
反對青年性愛自由的道德觀念，是一般的反對性愛自由的道德觀念的一部份。在所謂「文明」社會裡，傳統的道德認為：性關係只有在夫妻之間才是正當的，在沒有婚姻關係的男女之間就不正當（稱之為通姦、私通、亂搞男女關係等等）。青年人既然大多數還沒有結婚，而且還沒有結婚的條件（指物質的和社會的條件，而不是生物的條件），他們自然就被宣佈為無權享受性愛的人了。
這種反對性愛自由，用婚姻來限制性關係的制度其實不過是一種維護私有財產的制度，是資產階級和其他有產階級所需要的制度。因為，只有禁止婚外性關係才能保證有財產的男子認出誰真正是他的兒女，以便把他的財產遺留給自己的兒女。正因為這是代表男子利益的制度，所以，即使它標榜著一夫一妻制，實際上所嚴格限制的也只是女子方面的性自由，而男子方面只受到很少的限制。可見，這種反性愛自由的制度和道德，並不是人類本性的反映，也不是甚麼神聖、純潔、高尚的東西，而是人類歷史上一段時期（私有財產時期）裡必然存在的一種醜惡的東西。這種見解，早已由許多社會學家發表過了，其中包括共產主義的創始人馬克思和恩格斯。共產黨的始祖鄙視那種壓制性愛自由的道德觀念，這點大概會令許多人很驚奇，因為今天的共產黨是極力壓制性愛自由的，他們在這方面大可以同法西斯黨以及一切極右派一比高下。但是只要去讀一下恩格斯著的《家庭、私有制和國家的起源》，就會知道真正的馬克思主義對這問題的見解。
有人說：青年人的性器官還沒有完全成熟，所以不應該進行性交：過早進行性交對身體有害。過早自然會有害，但問題怎樣才算過早。只要青年男女雙方都感覺到有需要而自願性交，又能夠實現，就不會是過早了。如果真正是不成熟，是過早的話，就會有性交的欲望，或者想望而不能實現了。那些反對青年性愛自由的人，不敢面對如下的事實。第一，青年人雖然受到壓制而一般都沒有機會性交，但普遍有其他的性發洩行為（如自慰）。性交對於身體健康的影響，只會比其他的性發洩的方式較好，而不是較壞。第二，人在大約十六至二十歲之間，若論智力和身體的其他方面（如身高、體重），確實還沒有完全成熟，但在性器官方面卻已經成熟了，而且處於性活動能力最高的階段。
人們又說：青年人若有性愛自由，就會沉迷於這方面的享樂，沒有興趣也沒有充足的精神去讀書和工作了。這種見解是沒有根據的。食欲和性都是人類最基本的欲望，許多青年有吃東西的自由，為甚麼並沒有沉迷於吃東西而放棄讀書和工作呢？用自慰來發洩性慾比性交更方便，為甚麼一般青年並不因為有自慰就沒有興趣和精神去讀書和工作呢？事實同禁欲主義者的想法恰恰相反：許多青年和成人都正因為沒有正當的滿足性慾的機會，正因為要壓制性慾的衝動，所以浪費了許多精力，也浪費了許多時間去作性的幻想，所以在讀書、工作和其他活動上顯得精力不足。那些性慾得到滿足的人，才是在其他方面也最活躍、最有成就的。
精神病學者告訴我們：如果過份壓制性慾衝動，尤其是如果極力壓制而終於難免採取某種方法發洩性慾但同時又覺得這是罪惡（傳統道德迫使青年人只能走這兩條路），一定會造成不健全的心理和行為。男子的性無能、女子的性冷感、種種的變態性行為（包括性罪行）、濫交（不斷地變換性交對象而對每一個都沒有愛情）、性格孤僻、自卑感、意志薄弱、猜疑武斷、暴虐行為、對鬼神和獨裁者的迷信——這一切，在受了反性慾的道德觀支配的人的身上，都特別容易發生。
二十世紀以來的科學研究成果，使一些進步人士根本否定了傳統的性道德。建立起一種以科學和人類幸福為根據的新的性道德觀念。這種新的性道德觀念主要包括下列各點。（一）人在很早的兒童時期就有性慾。性慾是人最基本最強烈的慾望之一。個人的性慾發展是否順利，對於他整個性格的形成以及一生的成就都有極端重大的影響。對性慾過份壓制是非常有害的。壓制兒童和青年的性慾，害處更大。壓制越大，損害也越大。性慾的重要性，在男女兩性都一樣。（二）不應該使兒童和青年覺得性是神秘的或者罪惡的。要坦白率直地把性的知識教給他們。不應禁止兒童玩弄自己的性器官和共同玩帶有性意味的遊戲。不應使青年覺得自慰是一種罪惡。（三）未婚青年有性交的慾望是完全自然而且正當的，不應禁止他們這樣做。一個青年如果能找到性伴侶，有機會用性交的方式滿足性慾，對他的身體和精神的發展都大大有益。（四）由於整個人格的成熟要比性器官的成熟晚許多年，所以，青年人在找到一個持久的異性伴侶之前，同若干異性有過性關係，是自然而且正當的事情。（五）愛情是異性之間強烈而且持久之柔情關係。有愛情的性交比單純的性交關係更有益於人的身心，所以也更有價值。但是，凡是雙方自願的性關係，不論有沒有愛情，都是正當的。婚姻使一對男女的性交關係成為合法的權利和義務。但是，從醫學和心理學的觀點看，性關係是好是壞，並非由有無婚姻關係來決定。愛情同婚姻之間也沒有必然關係。夫妻之間的性關係未必是善不是惡，婚外性關係未必是惡不是善。（六）性愛自由和濫交、縱慾是不同的事情。性愛自由使人容易找到合適的異性伴侶，並因此容易成為持久的伴侶，而有了持久的異性伴侶的人不會濫交和縱慾。所以，性愛自由並不使人濫交和縱慾，反而使人容易避免濫交和縱慾。（七）性愛不一定帶有生育兒女的目的。個人應該有避孕和墮胎的自由，而且社會應該使人人都享有避孕和墮胎的種種便利。沒有能力或者不打算養育兒女的人，在性交時應該實行避孕，否則就是沒有責任感，在男子方面更可能是非常自私的表現。
這種以性愛自由為基礎的新的性道德觀，不像傳統道德那樣宣佈甚麼性關係的清規戒律，它只是完全承認性愛的必要性和正當性，主張解除一切對性愛的束縛。這種新的性道德觀念，除了在醫學和心理學方面有充份的根據之外，還可以在社會學和人類學方面找到支持。十九世紀下半以來，科學家對當時存在的落後地區的母系氏族（原始共產）社會進行了調查研究，發現他們的性關係是非常自由的，未婚的青年男女尤其享有最大的性自由，兒童對性的好奇心也絕對不受壓制。正因為如此，在他們的社會裡根本沒有文明社會裡常見的性暴行和種種心理疾病，個人之間的關係也是很和諧的。那種和諧的程度使文明人自感慚愧。恩格斯推想：將來全世界都廢除資本主義而進入新的共產主義時代以後，一切性愛自由的限制也要完全廢除。蘇聯建國的初期，在列寧領導著的時候，就曾經在全國實行過最大膽的性的革命：根據性愛自由的原則改訂法律並且進行宣傳、教育工作，國家盡力提供墮胎和避孕的知識和便利，開辦公共育兒所、公共食堂、公共洗衣房、並且用種種方法去打破家長的權威和家庭神聖的觀念。到了斯大林領導的官僚反動派掌管政權之後，才重新努力保衛資產階級式的婚姻家庭制度，用這種制度來壓制人民的性愛自由。中共在這方面實行著反動政策，就是一方面遵照斯大他們主義的傳統，另方面繼承中國農村中仍舊流行著的封建思想的結果。反而是在西方資本主義民主國家，到了第二次世界大戰之後，進步的思想家和群眾首先在這方面打開了一個相當大的缺口：新的性道德觀念漸漸流行起來了。
儘管性愛的自由在先進的資本主義各國已經比較被寬容，只要資本主義制度仍舊維持著，徹底的性愛自由就不可能實現。徹底的性愛自由同婚姻和家庭制度不能並存。家庭是夫妻和他們的兒女共同生活的經濟單位。為了維護婚姻和家庭制度，必須對性愛自由加以限制。對資產階級來說，只有家庭制度存在的時候，才能夠保證他們的兒女從小就跟著父母享受特別優越的物質生活，然後又能夠繼承父母的遺產。家長的權威還能夠從小培養人們服從統治者的習慣，這也是資產階級所需要的。所以，資產階級一定要用法律、道德、習俗等力量來維護婚姻和家庭制度。對於小資產階級，家庭更為重要，因為他們所經營的小企業就是以家庭為基礎的。出賣勞力的工人們在資本主義社會裡，也就是說，在他們還沒有經歷過社會革命，還沒有懂得可以把工廠和生產資料收歸公有並且建立集體化的新生活方式之前，也不能擺脫家庭神聖的觀念。因為在私有社會中，雖然真正的家庭溫暖實在並沒有多少，但在家庭之外更是冷酷無情。勞動者的婦女和兒童一面在家庭中飽受壓迫，一面卻總算在家庭中受到最低限度的保護，所以他們也有重視家庭的思想。由於這種種原因，在資本主義制度還沒有被共產主義代替之前，婚姻和家庭制度必然仍舊維持著，而性愛自由則大受束縛。青年人和經濟上不能獨立的婦女，由於他們缺乏物質的力量，在精神上也特別受到壓迫，所以他們的性愛自由權被限制得格外利害。徹底的性解放，像經濟解放一樣，只有經過社會革命實現共產主義，才能夠達到。在中國和蘇聯這類國家，雖然已經在基本上廢除了資本主義，但生產水平和文化水平還很低，距離共產主義還很遠很遠，而且勞動人民還沒有真正掌握住國家大權，權力還把持在一批極端專制的官僚手上，這些官僚統治者為了自己的特殊利益，也像資產階級一樣地不願意廢除家庭制度，不能允許性愛自由。他們壓制性愛自由比西方資本主義國家更利害、更野蠻，那是由於他們的經濟基礎更落後，整個統治更野蠻的緣故。
在社會革命還沒有實現之前，個別的人儘管具有性愛自由的信仰，也不容易真正享受到性愛自由。他們的性愛行為不可避免地受到各種各樣的障礙：法律和社會道德的壓力，經濟的顧慮，欠缺合適的伴侶，對兒女和伴侶的責任感，等等。還有，一般人早在兒童時期已經飽受壓制性慾的傳統道德影響，很可能有某種不健全的心理，成為性愛行為的內在障礙。如果個別的人不顧一切而單純按照自己的性愛慾望去行動，結果得到的多半不是最大的滿足，而是很大的不幸。在女子方面尤其容易如此。因此，信仰性愛自由的人，不能幻想在現社會裡用個人的力量來實完全的自由，而只能從推動社會革命的道路去爭取完全的性愛自由。至於在性愛生活中採取怎樣的態度才能夠得到最大的快樂，盡可能避免痛苦的後果，那是一個非常複雜的問題，需要有多方面的知識和修養來幫助解決。以性愛自由為基礎的正確的性道德觀念，不過是其中一個因素而已。
性的問題不但是人生中一個非常重大、非常複雜的問題，而且是幾千年來最受偏見支配又最少機會公開研討的問題。這篇文章的用意是介紹一種性革命觀念的大綱，引起青年讀者研究討論的興趣。最後，讓我引述一位著名的性革命運動的提倡者，奧地利的心理分析家賴西（Wilhelm Reich）的格言：
「愛情、工作和知識是我們生活的源泉。也應該讓它們指導生活。」
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