中大新左學社簡介 Introducing New Left Society, CUHK Please Scroll down for English ︳學社簡介 中大新左學社創立旨在提供討論與學術平台予中大學生交流理論，反思自上世紀六十年代（Long Sixties）激進運動以來的國際新左思潮，以及其於世界各地與香港本地的實踐。作為理論社團，我們將定期出版文章與刊物，邀請各地學者分享交流，並舉行讀書會、研討小組及其他活動。 ︳在大學的定位 自法國大革命的雅各賓主義以來，知識份子首次從經院裡解放出來，重生成為將時代精神與政治主體聯繫起來的竊火者。繼而，竊火者們從《精神現象學》、《國富論》、《烏托邦》提煉出嶄新的、「反哲學的」哲學——一種被葛蘭西稱為「實踐哲學」的哲學。這種「希望哲學」重新賦予了知識份子的普遍性意義——一個希望行動的個體，唯有透過認識自己所處的歷史與社會環境，對自身行動的後果有明確認知，才能清楚地瞭解到自身改造環境和改造自我的能力。 在保守自由主義的羽翼下，大學作為「社會的良心」，保持其對真理追求的壟斷地位。但與此同時，高等教育正全面融入資本主義中的企業—國家網絡之中。知識本為解放與創造的工具，現卻淪落至服務市場與培養技術官僚的階下囚。忽視此點，於大學中「暢談」正義與人文只會成為象牙塔的道德學，以「全球公民」為名點綴技術人才的文化履歷；聚焦此點，所謂的批判理論也只會是一種幻滅於權力—知識結謀的永恆懷疑主義。新左學社立足於中大的學術體制，冀望還原知識份子的雅各賓傳統與實踐理想，批判學術產業化帶來的官僚主義外，亦透過各種歷史與社會分析，繪出我們未來的社會藍圖。 ︳在香港的定位 現在學術界中對香港有兩種主流論述：其中一種從「漁港到金融中心」的霸權角度出發，視香港為世界資本主義體系的寵兒；另一種則從邊陲文化出發，視從香港作為「帝國夾縫」中對抗霸權的前線。但這兩種論述不足以闡明香港「何去何從」的問題；這種局部的論述忽略了香港和世界實乃一體，因此亦難以解釋香港如何從世界中來，故此亦難以提出香港的出路，不消說推進世界歷史、改變自身的命運的真正解方。目前這種歷史辯證進程論述缺席於香港社會，而這種空白須透過回溯香港歷史來填補： 從英帝國主義擴張時期，成為帝國與東亞資本流通的港口與戰略重地，到作為中國現代化與東南亞革命思潮的搖籃，日佔時期被塑造成東亞經濟體系的核心，以及戰後
文：沒有口袋的破機械貓 「問世間，情是何物，直教生死相許？」憧憬愛情，卻又為情所困，以愛之名，被情所傷。然而愛情究竟是個什麼東西？「愛」字，本作「㤅」，下面是一個心。旡為既之本字，象食畢顧首之形，引申有「已、盡、全」等義。從旡從心，以會盡全心以愛之惠之。而「情」一字，則從心從青，青指的是從矿井采掘的苔色矿石，如此一說，可謂心上染了顏色，故有「留取丹心照汗青」之說。愛與情，兩者都在中文世界中有悠久的歷史，然而要到清末民初，受到歐洲浪漫主義的影響，兩者才在現代性的需求下融合。愛情第一次成為我們司空見慣的模樣。[1] 值得留意的是，同時代的日本也有類似的情況，然而他們的需求卻有所不同：在翻譯「Love」一字的時候，巧妙地與基督教的普世統一的特質結合，用清地ゆき子的說法：日本「戀愛」理念基礎是基督教的教規中所提倡的戀愛道德思想，這種普世統一的高尚情懷是與日本現代化需求是一致的——一個具有強烈一統精神的情懷在現代化中是一定需要的。然而中國的社會卻不同，正如李海燕所指出的：現代中國將身份用情感的方式來表達，而這種方式卻是在回應現代性訴求中出現的，陳獨秀在《基督教與中國人》的一段值得摘錄：「中國底文化源泉裡，缺少美的、宗教的純情感，是我們不能否認的....我主張把耶穌崇高的、偉大的人格，和熱烈的、深厚的情感，培養在我們的血裡，就是因為這個理由。」[2]我們可以看出：現代中國發展中，愛情中的高尚情懷是人格身份上的，而非普世統一的。 愛情的重點似乎不在於情，而是在於愛，然而問題是：愛究竟是一種什麼樣的東西？不論是日本的普世性，還是中國人格精神的愛，這些似乎都有著共同目的——超越社會現存結構之情感。資本主義的發展前提也正是這種情感。在西方，這是一套以基督教傳統的浪漫主義為基礎的，這種浪漫主義先是從封建主義的騎士精神而來，繼而發展到藝術運動。這個過程在中國的情況卻不同，自從秦代以來的「中式」浪漫主義，都在於詠物、外在之美的角度出發而談，對於個人特質，往往寄寓於梅蘭菊竹，談情之時，也往往限於情意之範疇，這種內蘊的情，與歐洲式的不同：以愛來改變自身人格，激烈地和世界產生關係，這種浪漫主義推進了法國大革命的浪潮，自由主義的意識形態強烈配合著資本主義的發展，在歐洲普遍造成了巨大的影響。在中國發展的愛情與歐洲截然不同——歐洲向來的愛情是向外探求的：他們尋求激進的、改造世界的愛情，他們要創造需求